0- Preambolo su /Giap/, di
Wu Ming Yi
1- Non siamo nella stessa lacrima
(noterelle post-elettorali), di Wu Ming Liang
2- Havana Glam - Fanucci
AvantPop, settembre 2001. "Bukkake": un contributo di Wu Ming Wu
3- Novità su www.wumingfoundation.com
4- Citazioni di fronte al pericolo.
Schegge da interviste e chiacchierate.
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PREAMBOLO
di Wu Ming Yi (Wu Ming 1)
/Giap/ ha ormai superato i 1.050
abbonati, ha compiuto il primo anno di vita e ha bisogno di vedere ridefiniti
il suo statuto e la sua funzione.
Spesso (anche se non sempre) quello che
voleva essere il bollettino di un'impresa/laboratorio di narrativa e attivita'
editoriali ha finito per supplire alle mancanze della comunicazione "di
movimento".
In Italia le mailing lists e i gruppi
di discussione che fanno riferimento all'arcipelago dei centri sociali
(compresi atolli "utili" solo per esperimenti atomici) e al movimento globale
anti-liberista (in tutte le sue sfumature) sono nel peggiore dei casi discariche
per il pattume ideologico e morale accumulato in anni di livori da militonti
impresentabili, e nel "migliore" bacheche in cui si affiggono volantini,
comunicazioni "ufficiali" e calendari delle iniziative. La vita e' altrove,
e forse un po' di persone ne hanno trovato tracce nella nostra newsletter.
Ogni numero e' stato plasmato dal feedback
a quello precedente. Molti iscritti non si limitano a ricevere /Giap/:
intervengono, contestano, fanno richieste, chiedono di incontrarci e incontrarsi.
Un tizio ha addirittura proposto di fare un'assemblea nazionale degli iscritti,
proposta che ci siamo ben guardati dall'inoltrare!
La situazione e' stimolante, ma comporta
dei rischi: non siamo quasi piu' in grado di gestire la mole di messaggi
che ci arrivano ogni giorno, e se ci fosse un collasso redazionale, /Giap/
finirebbe per somigliare alla rubrica delle lettere di "Linus" o di "Lotta
continua" durante e dopo il movimento del '77, cioe' una agora' per pareri,
sfoghi e scazzi che forse partirebbero ancora dalla lettura dei nostri
romanzi ma farebbero giri talmente larghi da produrre entropia, sfilacciare
l'ordito della comunicazione da/con/intorno a Wu Ming.
Il quale ultimo, non dimentichiamolo,
e' e continuera' a essere un collettivo di scrittori (per quanto
"interventisti" nel sociale). Vale a dire: non siamo una microrealta' para-partitica
che s'affanna a esprimere una posizione ufficiale su qualsiasi argomento
o a ricompattarsi su ogni scadenza (difatti non abbiamo dato indicazioni
di voto ne' abbiamo fatto un numero speciale elettorale). Non siamo nemmeno
una corrente di intellettuali "organici" alle Tute Bianche o addirittura
all'EZLN, anche se alcuni di noi militano in Ya Basta!
E' un problema difficilmente risolvibile:
siamo noi in primis, col nostro scrivere e agire, a produrre e riprodurre
comunicazione militante (nell'accezione migliore, speriamo).
Per quanto possa sembrare incredibile,
abbiamo ricevuto lamentele per queste tre settimane senza /Giap/.
E noi che pensavamo di essere troppo assillanti!
Abbiamo tardato a confezionare e spedire
il #40 proprio perche' ci siamo interrogati a lungo su /Giap/ e
su Wu Ming in generale. Per il momento, abbiamo scelto:
- una gestione il piu' collegiale possibile.
Su ciascun numero scriveranno almeno tre di noi, con tutto cio'
che questo comporta: non tutti hanno gli stessi tempi.
- un approccio piu' selettivo al materiale
che ci spedite.
- una spedizione piu' "rilassata" nei
tempi (un numero ogni 3/4 settimane, quindi non stupitevi se sara'
lungo almeno 20k - dopotutto e' una rivista, e deve durarvi un mese).
Abbiamo anche provato diversi software
per lo smistamento automatico, ma la lista dei destinatari e' troppo voluminosa
e il server incontrava difficolta'. Forse, tra qualche mese, alcuni di
voi riceveranno i messaggi di prova che abbiamo spedito (o l'annuncio della
presentazione del libro "Arditi del Popolo" di Eros Francescangeli), tipo
vecchie sonde alla deriva nel cosmo.
Giunti a questo punto, anche se vi suonera'
paradossale, vi chiediamo di... interagire di piu'. Sarebbe a dire
che vogliamo vostre opinioni su /Giap/, sul suo ruolo, su cosa vi
annoia e cosa vi esalta, su quante volte vi piacerebbe riceverlo, su come
migliorarlo etc. Una Consultazione.
Chi ci spedira' un contributo, please,
lo faccia mettendo "Brainstorming" nel subject.
A voi la palla.
E in ogni caso ci vediamo a Genova, 19-21
luglio.
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NON SIAMO NELLA STESSA LACRIMA
Noterelle post-elettorali
di Wu Ming Liang (Wu Ming 2)
"L'unico rimedio alla depressione è
il trionfalismo"
(Wu Ming 5)
"La democrazia l'è un quèl
che tu dici la tua, io dico la mia e inciòn an fa un cazz!"
(Gino Bellini, militante comunista,
pugile e allenatore di campioni)
Adesso contiamo tutti fino a tre, chiudiamo
gli occhi, ci concentriamo un attimo, e la piantiamo.
Basta con La vittoria di Berlusconi mi
ha messo in crisi, L'Europa ci riderà dietro, Mi vergogno di essere
italiano, Ce lo meritiamo, Io emigro, Siamo un popolo di teledipendenti.
Viviamo su un tappeto di cazzi: chi si
siede, è fottuto.
Dunque in piedi, accidenti.
A partire da subito sputerò in
faccia a chiunque si lamenti di Berluska & compagnia, senza aver mai
speso una parola e un muscolo per le tante vergogne di questo paese.
I Centri di dentenzione amministrativa
per immigrati clandestini scandalizzano al massimo un italiano su cinquecento.
Molti non sanno neppure che esistono. Ma quasi un italiano su due piange
per il sorriso del Cavaliere.
Abbiamo salari tra i più bassi
d'Europa, ma ce ne accorgeremo solo da domani.
Un italiano su tre non è in grado
di leggere un breve testo scritto e riassumerne il contenuto. Libri e quotidiani
sono perfetti sconosciuti per più della metà dei nostri connazionali.
Ma siamo un popolo di ignoranti solo quando Forza Italia prende il 30%
dei consensi.
La strage del Cermis è rimasta
impunita. Quella di tremila lavoratori, anche. Ma il braccio è listato
a lutto perché Berlusconi ha vinto il referendum.
Abdullah Ocalan aspetta la condanna a
morte in un'isoletta del Mar di Marmara. Intanto Rutelli cerca di sopravvivere
sventolando il successo della Margherita.
La Monsanto introduce illegalmente semi
transgenici nel nostro paese. Nessun giornale ci racconta come vaa finire.
Nessuno se lo domanda. Troppo intenti a vedere se Montezemolo, coccolato
per anni dalla sinistra bolognese, cederà o meno alle lusinghe di
Arcore.
Tra gli stati laici, siamo secondi soltanto
ad alcune nazioni musulmane quanto a ingerenza delle gerarchie religiose
nella politica, nella cultura, nella salute del paese. Ma solo adesso val
la pena di emigrare, perché Mediaset è il primo partito italiano.
Tutto questo significa che gli ignoranti,
i teledipendenti, i qualunquisti non sono sempre e solo "loro".
Berlusconi è diventato il
problema e la vergogna solo perché quando Benigni lo piglia
per il culo fa il 24% di share. Tutto il resto non conta. Non fa piangere.
Non fa ridere.
Una storia italiana.
Certo, parte di quelli che oggi sono "in
crisi", conoscono e odiano anche tutto il resto. I Centri di Permanenza
Temporanea, i morti di lavoro, la Monsanto. E sono in crisi perché
pensano che tutto questo peggiorerà. Altro che CPT: Reato di attraversamento
clandestino di frontiera. Altro che infortuni sul lavoro: privatizzazione
della Sanità...Queste persone (ci sto dentro anch'io), mi preoccupano
meno. Perché sono abituate a farsi sentire. A considerare il silenzio
come assenso. L'assenso di cui la Destra ha bisogno.
Perché Berlusconi non ha il 100%
dei consensi. Deprimersi come se avesse in mano il paese significa consegnarglielo.
Molte persone di sinistra, anche molto scettiche sull'Europa, dicono che
ci penserà la Comunità a fare i conti in tasca a Berlusconi.
Evitiamo lo scaricabarile: siamo noi che dobbiamo e possiamo mettergli
il bastone tra le ruote. Non per partito preso, ma perché non abbiamo
mai smesso di farlo. Con lui e con i suoi "rivali".
Per fortuna qui da noi non ha avuto grande
diffusione il termine "Glocale". Resta il concetto. L'azione e il pensiero
locali sono niente senza una prospettiva e una lotta globali.
Ci siamo ripetuti mille volte che i Padroni
della Terra non sono più i singoli stati e i singoli governi, ma
i poteri sovra e multinazionali che li determinano. In quest'ottica Berlusconi
ha un'importanza piuttosto relativa, e sul piano delle lotte cambia molto
poco chi è stato eletto Primo Ministro in Italia.
C'è un paese del mondo, guarda
caso il nostro, nel quale il tentacolo legale di Piovre transnazionali
avrà maggiore libertà d'azione.
Ma se ci scandalizza Berlusconi, più
o meno regolarmente eletto, quanto più dovremmo stracciarci le vesti
per i vari G8, FMI, Banca Mondiale, WTO, OCSE, FTAA i cui membri non rappresentano
nessuno e non sono stati scelti con libere elezioni? Tanto più che
il loro potere è di gran lunga superiore a quello del nostro futuro
governicchio...
E se vomitiamo di fronte alle bugie programmatiche
di Berlusconi, quanti metri di viscere dovremmo strapparci di fronte alle
suddette organizzazioni, che non sprecano nemmeno il tempo di inventarsi
qualche menzogna?
Non è il classico presbitismo italiano:
lasciamo stare l'Italietta, guardiamo al mondo. Però non dimentichiamoci
che l'azione locale è solo un tassello. Critichiamo l'elettorato
di destra perché "pensa solo ai suoi interessi", "manca di solidarietà".
Non facciamo lo stesso errore.
Ci aspetta un appuntamento imperdibile,
carico di significati "glocali": il G8 di Genova, a luglio.
Si tiene in Italia, ma interessa il mondo;
sarà la prima uscita internazionale di Berlusconi, ma anche di Bush;
la prima grossa prova per il nuovo Ministro dell'Interno; ma più
in generale un esame importante per i Cani da Guardia dei Padroni del Mondo.
Spero che per allora la depressione sia
passata senza far troppe vittime.
E se non fosse passata, Genova sarà
un ottimo Prozac.
Anche se Berluska dovesse cadere dopodomani.
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BUKKAKE
di Wu Ming Wu (Wu Ming 5)
Scrivo per bisogno. Non che mi interessi
passare per artista. Il concetto risulterebbe ambiguo, e invece il bisogno
è ciò che spinge verso la tecnica, verso gli innumerevoli
artifici tesi alla sopravvivenza. Nulla di ambiguo, come vedete. Scrivo
per far cadere la pioggia. Scrivo per bandire le guerre. E' la vita, secondo
me, il sacrificio fondamentale. Non la morte. E l'arte popolare è
la forma più alta di sacrificio, perché riafferma la vita.
Parole per scacciare i fantasmi, per riempire il ventre, per dichiarare
senza paura ciò che si ama e si odia.
Havana Glam è un romanzo
politico? Certo. Romanzo che trasuda odio & amore. Al di fuori delle
polarità la politica, semplicemente, non è possibile. L'equanimità
appartiene al radioso domani. Non all'oggi e alle sue tristi miserie, o
esaltazioni, vittorie o maledette sconfitte.
Nel 1967 Archie Shepp, nelle note di copertina
del suo Mama Too Tight (Impulse), lamentava la defezione degli artisti
dalla comunità. Archie è sempre stato il più politico
degli uomini del free. La sua non-forma free non escludeva nulla della
tradizione nera. Per questo Archie affrontava volentieri riff R&B e
tempi soul: perché il suo free jazz apparteneva alla gente e al
ghetto. Alla moltitudine, diremmo oggi.
Havana Glam vive della moltitudine.
Ampio respiro, scenari vasti, la retorica del Grande Paese, dell'uomo contro
la natura, la poesia delle periferie degradate, personaggi impegnati in
un payback archetipico, spinti dalle pulsioni fondamentali della specie:
avidità, odio, amore, fede politica.
Wu Ming non defeziona. La Comunità
Umana è il nostro ghetto di riferimento.
Archie Shepp sarebbe contento di noi.
Seguimos en combate
Havana Glam uscira' a settembre
nella collana AvantPop di Fanucci Editore, http://www.fanucci.it
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Sul sito:
- alla sezione "Anteprime" due nuovi capitoli di 54 scaricabili gratis. <http://www.wumingfoundation.com/italiano/anticipazioni.htm>
- Asce di guerra commentato da un
darwinista sociale cinico e destrorso. <http://www.wumingfoundation.com/gallery/commentiAdG5.html>
4--------------
CITAZIONI DI FRONTE AL PERICOLO
[...In Q] non c'è nessun tipo di richiamo situazionista, nessuna ossessione del "recupero" e dello "spettacolo", non c'è "dialettica negativa", anzi, c'è molto ottimismo della ragione e della volontà, c'è fiducia nella forza soggettiva e nella creatività delle classi oppresse e della comunità umana in generale. Nonostante le sconfitte, gli intrighi, i massacri, il protagonista continua a ripartire da zero. La chiave del romanzo è nell'ultima lettera a Carafa, quella che non viene spedita e che il protagonista legge per caso mentre s'imbarca per l'Oriente. Nessun Piano del potere può anticipare e contenere tutto il divenire sociale. Nessun agente provocatore, nessuna spia infiltrata è sufficiente a fermare un movimento di moltitudini. Ciò che avviene ricorda il "principio di indeterminazione" di Heisenberg: l'osservatore influisce sulla realtà, la cambia osservandola ma viene anche cambiato da essa, come succede al nostro Ecclesiaste. Nella storia del movimento rivoluzionario russo c'è un esempio perfetto: la rivoluzione del 1905 a Pietroburgo fu diretta, almeno inizialmente, dagli uomini del pope Gapon, che era una spia dello Zar. Eppure il movimento si estese e in seguito le spie furono smascherate. Tutto ciò è molto poco "debordiano". Nei suoi Commentari alla Società dello Spettacolo, Debord ha tratto conclusioni opposte alle nostre, approdando a uno "sconfittismo" esistenziale e cercando di giustificarlo con pseudo-analisi sull'onnipotenza dei media e dei poteri occulti che li manovrano. Questa è merda di cui il movimento globale anti-capitalista non ha proprio nessun bisogno.(wm1)
[...] Abbiamo scelto il sedicesimo secolo perché ci interessava descrivere i primi decenni di agonia del feudalesimo e di affermazione del capitalismo moderno. L'inizio di un'epoca somiglia molto alla sua fine, e noi oggi assistiamo alla fine della modernità, sostituita da un nuovo feudalesimo ipertecnologico, con l'economia che insedia poteri neo-imperiali non elettivi (pensa al Fondo Monetario Internazionale, all'Organizzazione Mondiale del Commercio etc.), e col lavoro salariato sostituito da nuove forme di schiavitù in diverse parti del mondo. Altre similarità con l'epoca pre-moderna sono la fine della leva di massa e il definitivo avvento di eserciti mercenari, e - questo è positivo - il formarsi di una nuova cultura popolare, un folklore che mette in crisi il concetto di Autore, integra la comunicazione scritta con quella orale, prospera su un'economia del dono e della gratuità. Pensa al file-sharing, al fenomeno dell'MP3 etc. E' un cambiamento epocale, come quello descritto in "Q". Infine, la Guerra dei Contadini è stata contemporaneamente l'ultima delle grandi insurrezioni rurali pre-moderne e il primo tentativo di rivoluzione moderna, con tanto di programma (i famosi Dodici Articoli).)(wm1)
[...] instillare il timore di Dio è un'operazione prettamente semiotica, proprio come è teologia il far accettare l'esistenza di entità astratte come il capitale finanziario. Il denaro oggi è solo un flusso di energia, elettroni che si spostano da un punto all'altro, qualcosa di simile allo Spirito Santo, e gli "investimenti" sono una Pentecoste. L'economia, il denaro, gli investimenti vengono presentati come articoli di fede, bisogna accettare l'illusione perché questa abbia effetti sulla realtà. Il neo-liberismo è una religione, una tra le più fanatiche. Il "turbocapitalismo" è la dittatura spirituale più terribile della storia.(wm1)
[...] abbiamo paragonato il mito
a una strana fanghiglia, su cui gettare continuamente acqua, per impedire
che si indurisca e diventi inservibile.
Centinaia di studiosi si sono chiesti quali sia
la sostanza di questo fango. E' importante toccare questo argomento
dal momento che mi parli della pericolosità del mito, citando
l'uso che ne è stato fatto dai regimi totalitari di destra.
Quando si ha a che fare con la sostanza del
mito, occorre scegliere tra due alternative fondamentali. Kerényi
ce le ha indicate una quarantina d'anni fa. Da una parte, si può sostenere
che tale sostanza è metafisica, qualcosa di extra-umano che si rivela
nell'uomo e nella storia; dall'altra, si afferma invece che è l'uomo
a far echeggiare il mito e che dunque il mito esprime sempre anche lui, l'uomo.
La scelta pericolosa è la prima: dichiarare che è il mito ad
echeggiare nell'uomo, esprimendo così il suo segreto. Da questa premessa
dottrinale, infatti, si passa con facilità a soggiogare l'uomo di fronte
a forze che lo trascendono e quindi, al passo successivo, di fronte ai veggenti/manipolatori
che possiedono la chiave d'accesso a quelle Verità.
Tutte le volte che si separa il mito dall'uomo,
anche su posizioni tutt'altro che naziste, si corre questo pericolo. Succede
nelle celebrazioni della Resistenza come nei testi delle BR.
"Modellare il fango del mito" è una facoltà
tipica degli esseri umani, paragonabile alla musica. Kerényi la considera
una facoltà molto positiva perché comporta "un ampliamento della
coscienza raggiungibile non soltanto da visionari e rende possibile una visione
più intensa degli uomini nella loro concretezza - e incita quindi un
umanesimo più concreto - di quella che possono offrirci la scienza
e la filosofia"
Ora, avendo chiaro il pericolo, non si può
abbandonare il campo, spaventati da vecchi fantasmi. Occorre giocare la partita
del mito, e con schemi diversi da quelli avversari. La risposta all'apologia
metafisica non può essere solo negativa, pura demitologizzazzione.
Forse allora il vero pericolo è nel porsi
stesso del problema. Meglio sarebbe accantonare la sostanza, con tutte
le sue subdole fascinazioni, per interessarsi piuttosto alla questione del
funzionamento: Come si usa la macchina mitologica? Cosa fare
se si blocca? Di che manutenzione ha bisogno? Come si sostituisce un pezzo
rotto? Dove si trovano i ricambi? Quanto costano?
Questa conoscenza non è necessaria per
"modellare il fango", come non lo è conoscere la storia della musica,
l'armonia e il pentagramma per suonare il piffero alla festa del paese. Tuttavia
ci aiuta a rintracciare storie che vale la pena di raccontare, asce di guerra
che bisogna disseppellire, incrostazioni che occorre sciogliere, elementi
da rimodellare.
Sempre Kerényi distingueva tra una mitologia
genuina, spontanea, disinteressata, fatta di contenuti emersi dalla
psiche ed una tecnicizzata, evocazione ed elaborazione interessata
di materiali utili per un certo scopo.
Distinzione superata. Non si tratta più
di scegliere tra umanesimo e ideologia. E non è la ricerca di una presunta
purezza che ci salverà dalle insidie del "fare mitologia". Non ci interessa
l'esegesi, la mitologia va usata, oggi. Raccontare è un atto politico.
Le storie sono armi, il mito è un campo di battaglia, ma la partita
non si gioca, come nelle recenti polemiche sulla Resistenza, usando il linguaggio
senza parole della politica per reinterpretare il mito, ma rintracciando,
anche grazie al mito, il senso del gioco e della partita. (wm2)
