(Eu
pretendia falar o que segue no painel 'Semi(o)resistance' do 'make-world festival
0=YES (fronteira=0 lugar=yes)', Munique, dia 20 de outubro de 2001, http://make-world.org
. Problemas de saúde me impediram de participar do festival. Aqui vai
[Wu Ming 1, outubro 2001]
Tute Bianche: o lado prático da produção
de mito
(em tempos catastróficos)
Por Wu Ming 1
Tornou-se
lugar-comum, mesmo ridículo, mas entretanto está sendo dito
por todos em conjunto: após a queda das torres do WTC e da guerra imperial
contra o Afeganistão, com toda a quantidade de 'danos colaterais' ganhando
vulto, entramos numa nova fase de vida e conflito social.
Esta fase é altamente caracterizada pela paranóia, pela propaganda
belicista, desejo de censura, restrição de direitos como a liberdade
de expressão, um McCarthismo e turbas insanas reornamentadas reivindicando
berufsverboten na sinistra luz da retórica do 'choque de civilizações'.
De volta ao fronte doméstico. Outra Guerra Fria. O Império assim
o pede.
Contudo, os eventos de 11 de setembro 'apenas' tornaram mais aparente e explícito
o fato de que após Gênova entramos já num domínio
catastrófico.
Por 'catástrofe' eu não quero dizer o fim do mundo, mas uma
nova topologia, um espaço criado por uma abrupta descontinuidade.
O ponto inicial foi na via Tolemaide, no dia 20 de julho. Lá nós
experienciamos um súbito deslocamento. Menos de dois meses depois experienciamos
uma segunda vez, como uma dobradura e um recorte do espaço público.
Isso nos forçou a repensar nossa abordagem.
Essa discussão ainda está acontecendo e não há
coelhos nas nossas cartolas. Tudo que posso dizer é que nenhum dos
fenômenos que eu vou descrever existe mais, pelo menos não na
Itália e certamente não na sua forma original.
De fato, os únicos tute bianche que se vê na TV ou nos jornais
nesses dias são relacionados ao anthrax e à guerra biológica.
Por outro lado, não estamos recomeçando: não há
dúvida de que as multidões que têm desafiado o capitalismo
global em todo o mundo ainda desejam o fazer. No último domingo, mais
de 200 mil pessoas se manifestaram em Perugia, Itália, contra os bombardeiros
dos EUA no Afeganistão. Dezenas de milhares de pessoas fizeram o mesmo
na Alemanha. Quanto mais 'danos colaterais' o Império causa ao Afeganistão,
menos as pessoas se predisporão a aceitar desculpas.
Eu sei, está mais difícil do que nunca, mas somente tolos achariam
que seria fácil.
As pessoas que desconhecem o uso peculiar que nós, o movimento italiano,
temos dado a palavras como 'mito' e 'produção de mito' podem
suspeitar tratar-se de um mero revival do pensamento de Georges Sorel e de
suas descrições da 'greve geral' dos sindicalistas revolucionários.
De fato tentamos manter tudo que é útil no discurso de Sorel,
ao mesmo tempo tentando eliminar os elementos mais ultrapassados e perigosos.
De
acordo com Sorel, a greve geral era uma imagem que permitia aos proletários
'sempre conceber sua ação por vir como uma batalha na qual sua
causa irá certamente triunfar'. Tal imagem, ou antes tal grupo de imagens,
não deveria ser analisada 'do modo que analisamos uma coisa através
de seus elementos', ela deve ser 'apreendida como um todo' como uma 'força
histórica', sem comparações 'entre o fato consumado e
a imagem que as pessoas formaram para si antes da ação' (Carta
a Daniel Halevy, 1908). De forma clara, o mito social da greve geral era 'capaz
de evocar instintivamente todos os sentimentos que correspondem a diferentes
manifestações da guerra levada a cabo pelo Socialismo contra
a sociedade moderna'. A greve geral agrupava todos esses sentimentos 'em uma
imagem coordenada, e, por traze-los consigo, [dava] a cada um deles o seu
máximo de intensidade [...] Então alcançamos aquela intuição
de Socialismo que a língua não pode nos dar com perfeita clareza,
e a alcançamos como um todo, percebida instantaneamente' (A Greve Proletária,
1905).
Sorel colocava seu discurso no contexto da tradicionalmente heróica,
auto-sacrificial e moralística weltanschauung a qual devemos
nos manter longe: é claro que 'fatos consumados' (isto é, a
luta por comida, casa, saúde e dignidade aqui e agora, não somente
após a revolução) eram muito importantes para os proletários.
E também é verdade que as pessoas não se mantêm
em combate contra o estado de coisas presente se elas não são
inspiradas por algum tipo de narrativa.
Nas últimas décadas os revolucionários se alternaram
entre uma 'iconofilia' alienante e uma subalternidade a mitos (por exemplo
o culto a Che Guevara como uma espécie de Cristo), e uma atitude iconoclasta
que fazia tudo menos ajudar as pessoas a entenderem a natureza dos conflitos.
Pense na superficial postura 'pós-situacionista' de muitos anarquistas,
para os quais qualquer conquista concreta no terreno da democracia ou qualquer
penetração da cultura popular é 'recuperada' e termina
fortalecendo o chamado 'espetáculo'.
Como se diz em italiano, ao jogarmos fora a água do banho não
deveríamos atirar junto o bebê.
Em
uma entrevista conduzida por alguns membros do Cahiers du Cinema em
1974, Michel Foucault fez uma distinção muito clara entre o
bebê e a água. Ele disse: 'Por baixo da sentença 'Não
há heróis' se esconde um significado diferente, sua verdadeira
mensagem: 'não havia luta' [...] Pode-se fazer um filme sobre uma luta
sem entrar no processo tradicional de criar heróis? Trata-se de uma
nova forma de um velho problema'.
Na Itália, desde o início e meio dos anos 1990, uma quantidade
de companheiros focou sua atenção em uma forma ainda mais nova
desse velho problema. Eles se comprometeram a fazer uma exploração
prática das mitologias, de modo a compreender se uma libertária
e não-alienante desconstrução e re-uso e manipulação
de mitos era possível ou não.
As fontes de inspiração foram antigas lendas relacionadas a
heróis folclóricos, a linguagem adotada pelo EZLN, o cinema
e a cultura pop ocidental em geral, assim como as múltiplas experiências
dos pranksters e da guerrilha de comunicação desde os anos 1920.
Eu estava completamente envolvido nessa experiência, uma vez que fui
um dos fundadores e membro do chamado Projeto Luther Blissett, talvez a mais
sólida firma de trabalho de 'engenheiros culturais' devotados à
missão.
'Luther Blissett' era um pseudônimo de multi-uso que poderia ser adotado
por qualquer um interessado em construir a reputação subversiva
do personagem-imaginário-estilo-Robin Hood, supostamente o líder
virtual de uma comunidade aberta e florescente no campo dos golpes de mídia,
produção de mito, escritos subversivos, performance radical
e interferência artística e cultural. O PLB teve início
em 1994 e envolveu várias centenas de pessoas em vários países,
embora a Itália tenha permanecido o epicentro.
No
fim de 1995 o PLB publicou um panfleto intitulado Mind Invaders, cujo
primeiro capítulo era uma declaração de intenções
no que diz respeito à produção de mito. Ele relacionava
a produção de mito à vida, desejos e expectativas de
uma comunidade, não importando quão 'aberta' e frouxa
ela fosse, e em certo sentido previu o surgimento do movimento global.
Não pretendo entrar em detalhes do Projeto Luther Blissett. Não
sou (e nunca serei) um blissettologista. Pode-se achar um monte de materiais
pertinentes e interessantes na internet, principalmente em www.lutherblissett.net
. Só quero salientar que alguns dos achados teórico-práticos
do 'Luther Blissett' têm sido usados ' talvez instintivamente no início
e depois fazendo referências explícitas ' pelos 'tute bianche'.
Isso não é surpreendente levando em conta que ambos fenômenos
foram inspirados nos zapatistas, mas também se inspiraram mutuamente.
Dois 'preceitos' em particular foram transmitidos:
1) Não Se Deve Ligar Para Oposições Binárias (por
exemplo, as entre visibilidade e invisibilidade, legalidade e ilegalidade,
violência e não-violência, estática e dinâmica).
2) Deve-se Separar Todas as Coisas Unidas e Unir Todas as Coisas Separadas
de Modo a Criar Sentimentos Esquisitos de Proximidade e Distância.
Numa famosa camiseta, o slogan 'Paz e Amor' foi associado a imagens de confronto
violento. Os 'Tute Bianche' muitas vezes provocavam uma espécie de
distúrbio não-violento, que ocorriam numa intersecção
do espaço público que não era nem 'legal' nem ilegal'.
Os companheiros andavam na direção da linha policial, com as
mãos abertas e para o alto, esperando os cacetetes e cantando: 'Stiamo
arrivando/ Bastardi, stiamo arrivando!' [Estamos chegando/ Bastardos, estamos
chegando] no refrão de 'Guantanamera'.
Eu sei que fora da Itália as pessoas acham difícil entender
o background e as táticas dos 'tute bianche'. Bem, isso se dá
porque a corrente que se está vendo é composta por três
elos.
O primeiro elo é a evolução do movimento Autonomia Italiana,
apesar da repressão do final dos anos 1970 e as dificuldades dos anos
1980 e 1990. Toni Negri talvez tenha sido o teórico mais influente,
embora não fôsse o único. Recentemente houve muita propaganda
em torno do Império, o último ensaio de Negri em co-autoria
com Michael Hardt, e acabou se tornando uma espécie de livro cult.
Eu diria que o Império é apenas um resumo e uma popularização
dos conceitos que modificaram nosso DNA político desde os anos 1980.
O segundo elo é a colaboração direta com os Zapatistas
de Chiapas, e a influência que suas estratégias e linguagem tiveram
na cena italiana graças à rede de associações
Ya Basta!. É impossível fazer uma descrição completa
de todas essas inovações aqui e agora, mas eu darei alguns exemplos.
De qualquer modo, o mais importante é saber que os Zapatistas nos forneceram
material mitológico que não tinha nada a ver com o tradicional
fetichismo terceiro mundista ou com turismo revolucionário.
Marcos
não era sequer um líder heróico, ele era apenas um porta-voz
e um 'subcomandante', o que também implicava uma interessante abordagem
sobre os mitos: de acordo com uma lenda popular no México, Emiliano
Zapata ainda está vivo e anda em seu cavalo em algum lugar, nas montanhas
e nas florestas. Alguns índios até mesmo o encaram como parte
da mitologia Maya, algo como um semi-deus pagão. Os zapatistas contemporâneos
foram capazes de se comunicar com a sociedade a partir de uma intersecção
entre o folclore e a cultura pop. Em certo sentido, o verdadeiro Comandante
ainda é Zapata. Era como se fosse dito: 'Não ligue para mim,
eu não sou seu herói mascarado, nossa revolução
é impessoal, ela é nova mas é também a mesma revolução
de sempre, Zapata ainda cavalga'. Esse é o significado real do passa-montanhas:
a revolução não tem rosto, todos podem ser um Zapatista,
todos somos Marcos.
Aqui chegamos ao terceiro elo, isto é, o trabalho da produção
de mito que eu esbocei alguns minutos atrás.
Os Tute Bianche não eram nem uma 'vanguarda' do movimento nem uma 'corrente',
uma 'facção' dele. Os tute bianche nasceram como uma referência
irônica aos fantasmas do conflito urbano e depois se tornaram uma ferramenta,
um símbolo e uma identidade aberta tornada disponível ao movimento.
Qualquer um poderia se vestir todo de branco na medida que respeitasse um
certo estilo. Uma das típicas frases era: 'Estamos usando o branco-sobre-tudo
de modo que outras pessoas o usem. Estamos usando o branco-sobre-tudo de modo
que possamos tira-lo algum dia', o que significa:
'Você não precisa se juntar ao exército, o branco-sobre-tudo
não é nosso 'uniforme'. O dedo está apontando para a
lua, e assim que as multidões olharem para a lua o dedo irá
desaparecer no ar. Nosso discurso é muito factual, estamos fazendo
propostas, quanto mais pessoas as aceitarem e as puserem em prática,
tão menos importante seremos'.
Tivermos sorte suficiente de decidirmos terminar com isso e tirar o branco-sobre-tudo
logo antes de Gênova, por ele ter se tornado um objeto identitário
e por querermos imergir na multidão. Se tivéssemos sido reconhecidos
como 'tute bianche' durante a perseguição de sexta-feira, teríamos
ainda mais o que lamentar agora. Se o branco-sobre-tudo tivesse realmente
sido um 'uniforme' teríamos muito mais Giulianis para chorar.
No outono de 1994 o Prefeito de Milão, Formentini, membro do partido
racista chamado Liga do Norte, comandou o desalojo do centro social e squat
Leoncavallo e afirmou: 'De agora em diante, os squatters não serão
mais do que fantasmas vagando pela cidade!'. Sua descrição foi
aceita ironicamente: durante uma grande manifestação, incontáveis
'fantasmas' em branco-sobre-tudo atacaram a polícia e causaram um distúrbio
no centro da cidade. Era apenas o início.
Após isso, os 'tute bianche' se tornaram uma sub-seção
organizada do novo Leoncavallo, fornecendo segurança nas manifestações
e defendendo o lugar de outros ataques.
Porém algo estranho aconteceu: algumas pessoas opuseram retoricamente
os tute bianche aos tute blu [o tradicional proletariado industrial com seus
macacões azuis], e os primeiros foram usados como uma metáfora
para o trabalho pós-fordista ' trabalhadores flexíveis, precarizados
e temporários cujos patrões os impedem de fazerem uso dos seus
direitos e serem representados por sindicatos.
Além disso, o branco é a soma de todas as cores e, portanto,
se encaixa melhor do que o usual arco-íris para representar a cooperação
e a convergência de diferentes sujeitos.
Como conseqüência, no decorrer de1997-98 companheiros começaram
a usar o branco-sobre-tudo e a ocupar ou fazer piquete em agências de
empregos temporários. Isso ocorreu em Roma, Milão, Bolonha,
e no nordeste da Itália.
Então começou a guerra de Kosovo. Se não estou enganado,
a 'ação direta protegida' foi inventada quando os centros sociais
do nordeste da Itália decidiram invadir a base militar dos EUA em Aviano.
Para aqueles que não sabem do que se trata essa 'proteção',
ela consistia em espumas enroladas no corpo, capacetes, máscaras de
gás, escudos de plástico e barricadas móveis feitas com
câmaras de pneus e painéis de plexiglass. Nos meses seguintes,
a
tática 'testudo' [tartaruga] foi inventada para fazer com
que a prática mais comum das tropas de choque da polícia se
voltassem contra elas.
Graças
a essas invenções, o número de manifestantes machucados
diminuiu enormemente. Além disso, a perseguição se tornou
quase impossível, pelo testudo encorajar os manifestantes a não
recuarem, caminharem
e levarem cacetadas juntos. E de modo inverso, o número
de policiais hospitalizados teve um leve aumento, uma vez que eles não
tinham um treinamento específico para lidar com essa nova forma de
estratégia. Algumas vezes o 'testudo' abria sua linha de frente e deixava
alguns policiais entrarem. É claro que esses últimos caíam
numa armadilha lá no meio e eram prazerosamente chutados. Tudo isso
acontecia diante de incontáveis câmeras, repórteres e
equipes de TV. A derrota da polícia era televisionada e amplificada.
Os jornalistas eram obrigados a noticiar que os manifestantes estavam apenas
marchando em direção a seu alvo, e que nenhuma pedra ou coquetel
molotov tinha sido atirado, nenhuma janela tinha sido quebrada etc. Isso fez
ganhar a simpatia entre todos os tipos de pessoas que procuravam um modo de
desafiar o estado de coisas mas jamais participariam de um distúrbio
de rua.
O fato de tantas pessoas colocarem seus corpos no caminho e ao mesmo tempo
sem sentimento de martírio também lembrava a alguns as análises
de Foucault (e Deleuze) sobre a 'bio-política' e o 'bio-poder'. Alguns
afirmaram entusiasticamente que os corpos estavam de volta, eles eram usados
para desafiar a ordem do discurso imposto sobre eles, de modo a escapar do
controle. Isso talvez seja um exagero, e, de qualquer, forma é um pouco
fora do tópico.
Após alguns meses dessa rotina, os oficiais de polícia mais
inteligentes e as autoridades do Estado supuseram que a única maneira
de dar termos a essas táticas era a estratégia de 'contenção',
que poderia até mesmo incluir acordos e negociação minuto-a-minuto.
Começamos a ver policiais agitando mapas da cidade e proferindo estranhas
misturas de conversa de rua, maquiavelismos e conversas no pé do ouvido:
'OK pessoal, de modo nenhum podemos permitir que vocês cheguem aonde
querem chegar, é nosso dever impedi-los e assim o faremos. Mas podemos
recuar uns cem metros e deixa-los marchar até esse ponto aqui. Se vocês
derem um passo a mais reagiremos, OK? Rapaziada, é bom que vocês
coloquem as barricadas de borracha de volta nas vans, não há
utilidade para elas, tudo está tranqüilo, OK? Meus homens estão
perfeitamente sob controle. Ah, e diga às porras dos jornalistas que
eles não precisam ficar no nosso caminho, o que que isso tem a ver
com eles? É entre vocês e nós, vocês estão
calmos, nós estamos calmos, então qual é o problema?'
É claro que os tute bianche sempre deram vários passos adiante,
os policiais nunca estiveram muito calmos e os jornalistas sempre ficaram
no caminho. Isso proporcionou uma vantagem real apenas para os tute bianche,
já que permitia que eles aperfeiçoassem em seguida a estratégia
e alcançassem alguns objetivos importantes. A abordagem de 'fala ativa'
da polícia foi explorada de uma forma midiática altamente consciente,
que sempre conseguiu colocar os tute bianche onde a mídia e as autoridades
nunca esperavam que estivessem.
O mais importante é que os tute bianche encenaram uma narrativa, inspirada
nos Zapatistas, de desobediência civil e das multidões 'se movendo
contra o Império'. Não era afinal de contas algo entre os companheiros
e a polícia, mas sim uma mensagem à sociedade civil.
Os tute bianche normalmente anunciavam quais eram seus objetivos e quais táticas
eles empregariam na próxima manifestação, de modo a 'chantagear'
as autoridades. Eles diziam: 'Não há segredo, faremos isso e
aquilo, e esta é a estrutura. Não somos responsáveis
por nada que ocorra fora da estrutura. Cabe à polícia manter
as coisas tranqüilas. Vocês sabem nossas táticas, é
seu dever encara-las sem excessos!'. Contudo as táticas eram empregadas
de formas imprevisíveis de modo que todos ficavam espantados e os policiais
se excediam, mas não podiam machucar muito. Isso trouxe resultados
concretos durante o ano 2000.
Segue abaixo trechos de um texto que alguns companheiros escreveram e divulgaram
pouco antes de Gênova. Eles queriam clarear alguns pontos e responder
a algumas difamações e distorções espalhadas por
autoproclamados revolucionários:
<<[...] Alcançamos um
objetivo concreto em Via Corelli, Milão, janeiro de 2000, quando nos
defrontamos com a polícia e conseguimos entrar numa zona proibida até
para a imprensa, isto é, o centro de detenção administrativo
para imigrantes 'clandestinos', que era um verdadeiro campo de concentração.
Ganhamos da resistência dos policiais, e os jornalistas puderam entrar
no centro e descrever o que viram. Após o ocorrido, o centro foi fechado.
Alcançamos objetivos concretos após as manifestações
de Mobilitebio em Gênova, de 24 a 26 de maio de 2000. Nos defrontamos
com a polícia de um modo tão sem precedentes que a mídia
simplesmente não pôde nos criminalizar. Após o ocorrido,
o governo italiano foi forçado a banir os Organismos Geneticamente
Modificados.
Durante a
manifestação contra a OCDE em Bolonha (14 de junho
de 2000) fomos atacados pela polícia, quatro de nós foram literalmente
arrebatados para fora do testudo e tiveram seus crânios quebrados. Foi
um confronto duro, como as gravações em vídeo provam:
tute bianches caídos no chão com pencas de policiais chutando-os
e espancando-os. Os difamadores dizem que foi tudo encenação,
e que havia um acordo com os policiais. Isso é besteira, e uma vergonhosa
falta de respeito pelos companheiros feridos. De qualquer forma, o noticiário
da TV mostrou que estávamos apenas nos protegendo com escudos e que
a violência partiu apenas dos policiais.
Nas semanas anteriores ao encontro do G8 sobre o meio-ambiente em Trieste,
abril de 2001, a cidade foi totalmente fechada e invadida por milhares de
policiais. A imprensa local colocou as coisas de pernas para o ar e fez com
que a população local achasse que fôssemos bárbaros,
prontos para pôr fogo na cidade. A manifestação foi protegida
por escudos e estava pronta para a autodefesa, mas também foi pacífica,
irônica e culturalmente diversificada. Os noticiários da mídia
foram obrigados a admitir que nada [horrível] havia acontecido, e a
população questionou as autoridades pelos desconfortos que a
invasão de policiais havia causado.
Nos últimos dois meses de preparação para bloquear o
G8 em Gênova, os tute bianche provaram ser capazes de evitar estereótipos.
Eles obrigaram a mídia a dar interpretações esquizóides.
Os picaretas não puderam rotular os tute bianche nem de 'bons' nem
de 'maus'.
Por outro lado, é parcialmente verdade que os tute bianche têm
sido 'superexpostos' na mídia, os porta-vozes deles eram citados mesmo
quando não havia necessidade disso, porém [...] o problema da
'superexposição' pode ser resolvido seguindo caminhos continuamente
inconstantes:
Eles dizem que você é violento? Desconcerte o debate sobre violência
e não-violência propondo táticas que não possam
ser classificadas.
Eles dizem que você é apenas uma facção, uma pequena
minoria? Se infiltre na cultura pop, construa consenso, atire as representações
comuns ao caos.
Eles mudam de estratégia e tentam descreve-lo como 'sensato', enquanto
o Black Bloc é 'mau'? Atire-se com todo empenho e força na defesa
do Black Bloc, contra todas as difamações e estereótipos.
Eles tentam descreve-lo como se você fosse o movimento inteiro e então
tentam força-lo a 'negociar' com o governo? Diga que não há
nada a negociar, tudo que o governo tem a fazer é cancelar o encontro
(que é a posição que sempre sustentamos).>>
Apesar dos erros que cometemos, ainda acho que o modo que os tute bianche
se organizaram e se impuseram à atenção pública
' sempre evitando armadilhas e emboscadas através do conhecimento de
como funciona a mídia ' não somente evitou uma carnificina ainda
mais selvagem em Gênova, mas também teve um papel chave na construção
do consenso em torno de suas práticas de modo que quase 300 mil pessoas
decidiram juntar-se a nós no sábado e literalmente salvar nossa
pele. Erros foram cometidos, embora não poderíamos esperar um
aumento tão repentino do nível de repressão, nem tínhamos
levado em conta suficientemente a rivalidade entre a polícia e os carabinieri
[...]
Uma coisa que eu tenho certeza: mesmo nessa paisagem abruptamente transformada
por descontinuidades, devemos manter todas as distinções entre
os bebês e a água, e estimar e acumular as experiências
que construímos.
