Tute Bianche: el lado práctico de la creación de mitos (en tiempos de catástrofe)
Wu
Ming 1, 20 de Octubre de 2001
(apuntes pare el debate 'Semi(o)resistance' del festival
'make-world 0=YES', Munich)
Se
ha convertido en una referencia trivial, incluso ridícula, pero sobre
la cual todo el mundo está de acuerdo. En medio de la demolición
del World Trade Center y la guerra imperial en Afganistán, con los
'daños colaterales' creciendo sin control, hemos entrado en una nueva
fase dentro de la vida social y del conflicto.
Esta fase se ve fuertemente marcada por la paranoia, la propaganda de guerra,
el derecho a la censura, la restricción de derechos civiles como la
libertad de expresión, la recuperación del espíritu del
'macartismo' y la aparición de nuevas mafias furiosas que demandan
un nuevo berufsverboten a la siniestra luz de la retórica del
choque de civilizaciones. El frente está de nuevo en casa. Otra nueva
guerra fría. El Imperio lo pide.
De cualquier forma, los acontecimientos del 11 de septiembre sólo han
hecho más claro y explícito que, a partir de Génova,
hemos entrado en el mundo de 'lo catastrófico'.
Con 'catástrofe' no me refiero al final del mundo, sino a una nueva
tipología, un nuevo espacio creado a partir de una abrupta discontinuidad.
El umbral estuvo en via Tolemaide, el 20 de julio. Allí, experimentamos
un desplazamiento inesperado. Menos de dos meses después, volvimos
a experimentarlo, como un desdoblamiento y un recorte del espacio público.
Esto nos forzó a volver a pensar nuestras formas de intervención.
Esta discusión se sigue manteniendo y no tenemos ningún tipo
de receta mágica, todo lo que puedo decir es que ninguno de los fenómenos
que voy a describir existen ya como tales, al menos no en Italia y, desde
luego, no en su forma original. De hecho, los únicos monos blancos
que uno ve en televisión o en los periódicos estos días,
están relacionados con el antrax y la 'guerra bacteriológica'.
Por
otro lado, no volvemos a empezar de cero, no hay ninguna duda de que las multitudes
que han desafiado al capitalismo global a lo largo y ancho de todo el planeta
siguen con la intención de hacerlo. El domingo pasado, más de
doscientas mil personas se manifestaron en Perugia, Italia, contra los bombardeos
llevados a cabo por Estados Unidos en Afganistán. Decenas de miles
de personas hicieron lo mismo en Alemania. Cuanto más daños
cause el Imperio en Afganistán, menos gente estará dispuesta
a aceptar excusas.
Lo sé, es más difícil que nunca, pero sólo los
tontos creyeron que sería fácil.
La gente que no está al tanto del uso peculiar que los miembros del
'movimiento' italiano le hemos estado dando a ciertas palabras como mito y
mitopoiesis puede llegar a sospechar de que se trata de un mero 'revival'
del pensamiento de Georges Sorel y de su descripción de la 'huelga
general' de los sindicalistas revolucionarios. De hecho, hemos intentando
mantener todo lo que era útil del discurso de Sorel, mientras apartábamos
todo lo que estaba pasado de moda o presentaba elementos peligrosos.
De
acuerdo con Sorel, la huelga general era un imagen que permitía a los
proletarios 'poder visualizar siempre su siguiente acción como una
batalla en la que su causa sólo podía vencer'. Esta imagen,
o este grupo de imágenes, no deberían ser analizadas 'de la
manera en la que se analiza algo a partir de sus elementos', sino que debía
ser tomada como 'un todo', como una 'fuerza histórica', sin comparaciones
'entre el hecho realizado y la imagen que la gente se había formado
del mismo antes de la acción' (Carta a Daniel Halevy, 1908). Por decirlo
claramente, el mito de la huelga general era 'capaz de evocar de forma instintiva
todos los sentimientos que se corresponden con las diferentes manifestaciones
de la guerra que lleva a cabo el Socialismo contra la sociedad moderna. La
huelga general agrupaba todos esos sentimientos 'en una imagen coordinada,
y poniéndolos todos juntos, le daba a cada uno la mayor intensidad
[...] Nosotros tenemos una intuición del socialismo que el lenguaje
no puede darnos con perfecta claridad, y la tenemos como un todo, percibida
de forma instantánea' ('La huelga proletaria', 1905)
Sorel situó su discurso en el contexto de una weltanschauung
tradicionalmente heroica, moralista y sacrificial de la que es mejor alejarse.
Por supuesto, algunas cuestiones cercanas al mito (por ejemplo: la lucha por
la comida, la vivienda, la salud y la dignidad, aquí y ahora, y no
después de la revolución) eran muy importantes para los proletarios.
Y, por supuesto, sigue siendo cierto que la gente no combate el presente estado
de cosas si no está inspirada por algún tipo de narrativa.
En las últimas décadas, los revolucionarios se han balanceado
desde una iconofilia alienante y la subordinación a los mitos (por
ejemplo, el culto al Ché Guevara como si fuera una figura de Jesucristo)
hasta una iconoclasia que hacía de todo menos ayudar a la gente a comprender
la naturaleza de los conflictos. Basta con pensar en la superficial postura
postsituacionista de muchos anarquistas para los cuales cualquier conquista
concreta en el campo de la democracia o cualquier infiltración de la
cultura popular es 'recuperada' y termina fortaleciendo el 'espectáculo'.
Como dice un refrán italiano, no debemos tirar al bebé con el
agua del baño...
En
una entrevista realizada por algunos miembros de Cahiers du cinema
en 1974, Michel Foucault hizo una distinción muy clara entre el bebé
y el agua cuando dijo: 'Bajo la frase 'no hay héroes' se esconde un
significado diferente, su mensaje real: 'no hay lucha' ¿Puede hacerse
una película sobre una lucha sin entrar en el proceso de la creación
del héroe? Es la nueva forma de un viejo problema'.
En Italia, desde principios y mediados de los 90, un buen puñado de
camaradas han centrado su atención en una forma más nueva todavía
de ese viejo problema y se han embarcado en una exploración práctica
de la mitología, con la intención de comprender si es posible
o no una reutilización y una manipulación libertaria y
no alienante de los mitos.
Las fuentes de inspiración han sido las leyendas antiguas que recordaban
a los héroes del folklore, el lenguaje adoptado por el EZLN, el género
cinematográfico y la cultura pop occidental en general, así
como las variadas experiencias de bromas en los media y de guerrilla de la
comunicación que existen desde 1920.
Yo me encontré completamente atrapado en esa experimentación,
porque era fundador y miembro de lo que se dio en llamar el Luther Blisset
Proyect, probablemente el trabajo más sólido de 'ingeniería
cultural' llevado a cabo en mucho tiempo.
"Luther Blissett" era un pseudónimo multi-uso que podía ser
adoptado por cualquiera que estuviera interesado en construir la reputación
subversiva de un imaginario Robin Hood, elegido como líder virtual
de una comunidad abierta que se desarrollaba mediante bromas en los medios,
creación de mitos, escritura subversiva, performances radicales y sabotaje
cultural. El LBP comenzó en 1994 y puso en relación a varios
cientos de personas de varios países aunque Italia se mantuvo siempre
como epicentro.
A
finales de 1995, el proyecto Luther Blisset publicó un panfleto titulado
Mind Invaders, cuyo primer capítulo era la declaración
de intenciones en lo que concernía a la creación de mitos. Esta
declaración vinculaba los mitos con la vida, con los deseos y expectativas
de una comunidad, abierta y sin fronteras, prediciendo en cierta forma
el nacimiento del movimiento global.
No pretendo entrar en los detalles del LBP, no soy (y nunca voy a ser) un
blissettologista. Es posible encontrar mucha información y material
muy interesante en la red, especialmente en www.lutherblissett.net.
Sólo quería señalar que buena parte de los planteamientos
teórico-prácticos de Luther Blissett han sido utilizados, quizás
de forma instintiva al principio y a partir de un momento de forma explícita,
por los Tute Bianche (Monos Blancos). Esto es bastante sorprendente teniendo
en cuenta que ambos fenómenos se inspiraban en los zapatistas pero
también se inspiraban el uno en el otro
Se utilizaron sobre todo dos 'mandamientos':
1) No te preocuparás de las oposiciones binarias (por ejemplo, entre
visibilidad e invisibilidad, entre legalidad e ilegalidad, violencia y no
violencia, estatismo y dinamismo)
2) Separarás todas las cosas unidas y unirás todas las cosas
separadas con la intención de generar sentimientos misteriosos
de cercanía y distancia. En una famosa camiseta, el slogan 'amor
y paz' se asociaba con fotos de confrontación violenta. Los Monos Blancos
proponían habitualmente un tipo de disturbios no violentos que tenían
lugar en la intersección de un espacio que no era legal ni ilegal.
Los camaradas caminaban hacia la fila de policías, con las manos levantadas
esperando ser machacados y aún así gritando: 'Stiamo arrivandi
/ bastardi, stiamo arrivandi! ('aquí llegamos, bastardos, aquí
llegamos') (con la música de Guantanamera).
Sé que fuera de Italia, la gente encuentra difícil comprender
el background y las tácticas de los Monos Blancos. Esto es así
porque a la cadena que se ve le faltan tres eslabones.
El
primer eslabón es la evolución del movimiento autónomo
italiano, a pesar de la represión de los últimos años
70 y las dificultades de los ochenta y noventa. Toni Negri puede haber sido
probablemente el teórico más influyente, pero no es el único.
Recientemente, se ha hablado mucho de Imperio, su último ensayo,
escrito junto a Michael Hardt, que se ha convertido en algo así
como un libro de culto. Debo decir que Imperio sólo es el resumen y
la popularización de los conceptos que han modificado nuestro DNA desde
los ochenta.
El segundo eslabón es la colaboración directa con los zapatistas
en Chiapas y la influencia que sus estrategias y lenguajes han tenido en la
escena italiana gracias a la pagina web de la red de asociaciones Ya Basta!
Es imposible hacer un recuento completo de todas estas innovaciones aquí
y ahora, pero voy a mostrar algunos ejemplos. De cualquier forma, lo más
importante es entender que los zapatistas nos proporcionaron un material mitológico
que no tenía nada que ver con el tradicional fetichismo tercermundista
o con el turismo revolucionario.
Marcos
ni siquiera es un líder heroico, sólo es un portavoz y un 'subcomandante',
que también hace una interesante aportación a los mitos: de
acuerdo con la leyenda popular mexicana, Emiliano Zapata sigue con vida cabalgando
con su caballo en alguna parte de los bosques y las montañas. Algunos
indios le reivindican como parte de la cultura maya, una especie de semi-dios
pagano. Los zapatistas contemporáneos han sido capaces de comunicar
con la sociedad desde una intersección entre el folclore y la cultura
popular. De alguna manera, el auténtico Comandante (con mayúsculas)
sigue siendo Zapata. Es como decir: 'no os preocupéis por mí,
no soy vuestro héroe enmascarado, nuestra revolución es impersonal,
es nueva, pero también es la misma revolución de siempre. Zapata
sigue cabalgando'. Este es el significado real del pasamontañas: esta
revolución no tiene rostro, cualquiera puede ser un zapatista, todos
somos Marcos.
Así llegamos al tercer eslabón, esto es, el trabajo sobre la
construcción de mitos que mencioné hace unos minutos.
Los Monos Blancos no eran una vanguardia del movimiento, no eran una 'corriente'
ni una facción del mismo. Los Monos Blancos fueron creados como una
referencia irónica a los fantasmas del conflicto social, que se convirtió
luego en una herramienta, en un símbolo y en una identidad abierta
puesta a disposición del propio movimiento. Cualquiera podía
llevarlos si respetaba cierto estilo. Uno de los típicos mensajes era
'llevamos los monos blancos para que otras personas los puedan llevar. Llevamos
los monos blancos para poder quitárnoslos algún día',
lo que significa:
"no tenéis que uniros a ningún ejército, el mono
blanco no es nuestro 'uniforme'. El dedo está apuntando a la luna y
tan pronto como las multitudes miren a la luna, el dedo se desvanecerá
en el aire. Nuestro discurso es muy fáctico, estamos haciendo propuestas,
cuanta más gente las acepte y las ponga en práctica, menos importancia
tendremos".
Afortunadamente, nos quitamos los monos blancos poco antes de Génova,
porque se había convertido en una marca de identidad y nosotros queríamos
disolvernos entre las multitudes. Si hubiéramos sido reconocidos como
Monos Blancos durante la caza al hombre del viernes, tendríamos mucho
más por lo que disculparnos. Si los monos blancos hubiesen sido realmente
un uniforme, tendríamos muchos más Giulianis por los que llorar.
En el otoño de 1994, el alcalde de Milán, Formentini, un miembro
del partido racista conocido como Liga Norte, inició el desalojo del
centro social Leoncavallo diciendo: 'De aquí en adelante, las ocupaciones
no serán más que fantasmas vagando por las ciudades'. Su descripción
fue aceptada irónicamente: durante una gran manifestación, numerosos
'fantasmas' con monos blancos atacaron a la policía e iniciaron disturbios
en el centro de la ciudad. Ce n'etait qu'un début.
Después de eso, los Monos Blancos se convirtieron en una subsección
del nuevo Leoncavallo, proporcionando servicios de seguridad en las manifestaciones
y defendiendo el lugar de otros asaltos.
Entonces ocurrió algo extraño: de una forma retórica,
se oponía el mono blanco al mono azul (el mono azul es el color de
los monos de los obreros tradicionales) y esta oposición se utilizó
como una metáfora del trabajo posfordista, flexible, precario, temporal,
etc., un trabajo que no tiene derechos sociales ni sindicales.
Además, el blanco es la suma de todos los demás colores y, por
tanto, encaja mejor que el arcoiris para representar la cooperación
y la convergencia entre diferentes sujetos.
Como consecuencia, durante el curso de 1997 y 98, algunos compañeros
empezaron a llevar el mono blanco para ocupar empresas de trabajo temporal.
Esto sucedió en Roma, Milán, Bolonia y el nordeste de Italia.
Entonces empezó la guerra de Kosovo. Si no me equivocó, la 'acción
directa protegida' se inventó cuando los centros sociales italianos
del nordeste decidieron invadir la base militar de Aviano. Para todos aquellos
que todavía no sepan de qué 'protección' se trataba,
consistía en máscaras de gas, escudos de plástico, barricadas
móviles hechas de plexiglás, neumáticos unidos con cinta,
etc. En los meses siguientes, una de las prácticas más comunes
de los policías antidisturbios, la 'formación
en tortuga', se volvió contra ellos.
Gracias
a todos estos inventos, el número de heridos en las manifestaciones
se redujo considerablemente: más aún, las cargas policiales
se convirtieron en una práctica casi imposible porque los escudos proporcionaban
cierto coraje a los que estaban en la primera fila que les permitía
avanzar y chocar
todos juntos con la policía. Por el contrario, el número
de policías hospitalizados ascendió levemente, porque no tenían
una forma específica de enfrentarse a esta nueva estrategia. A veces,
la cabeza de la 'tortuga' abría sus líneas y dejaba entrar a
algunos policías. Por supuesto, estos últimos caían estrepitosamente
al suelo y eran pateados de lo lindo. Todo esto pasaba delante de numerosas
cámaras, periodistas y equipos de televisión. Las derrotas de
la policía eran emitidas y amplificadas por los medios de comunicación.
Los periodistas se veían obligados a informar de que los manifestantes
se limitaban a caminar hacia su objetivo, sin lanzar una sola piedra o cóctel
molotov y sin romper una sola luna. Así nos ganamos la simpatía
de todo tipo de gente muy distinta que había estado buscando una forma
de desafiar el estado de las cosas pero que nunca iba a participar en una
guerrilla callejera.
El hecho de que mucha gente pusiera su cuerpo en el límite sin ningún
sentimiento de martirio le recordó a cierta gente los análisis
de Foucault (y Deleuze) sobre la 'biopolítica' y el 'biopoder'. Algunos
dictaminaron de forma entusiasta que los cuerpos habían vuelto, que
estaban siendo usados para desafiar el orden del discurso que se les imponía,
con la intención de escapar a su control. De cualquier modo, esto puede
ser exagerado y se aleja un poco del asunto.
Después de unos meses con esta rutina, los oficiales de policía
más inteligentes y las autoridades del Estado asumieron que el único
camino para lidiar con estas prácticas era una estrategia de 'contención',
que se debería acompañar con compromisos y negociaciones minuto
a minuto. Comenzamos a ver policías agitando mapas de la ciudad y profiriendo
una extraña mezcla de conversaciones de calle, maquiavelismo y comentarios
de buen rollo:
"Vale chavales, no podemos permitir que lleguéis a vuestro objetivo,
es nuestro deber cargar y vamos a hacerlo, pero podemos retroceder unos cientos
de metros y permitir que avancéis hasta esta marca de aquí.
Si avanzáis un paso más, nosotros reaccionaremos, ¿vale?
Otra cosa, tíos, ¿podríais guardar las barricadas de
goma en los camiones, no hay porque usarlas, todo va bien, vale? Mis hombres
están perfectamente controlados. ¡Ah!, y por favor, decidle a
los putos periodistas que no se metan en nuestro camino, ¿qué
coño les pasa? Esto es entre vosotros y nosotros, vosotros os enrolláis,
nosotros nos enrollamos, así que ¿cuál es el problema?'.
Por supuesto, los Monos Blancos siempre iban unos pocos pasos más allá,
los policías nunca se enrollaban y los periodistas siempre se ponían
en medio. Esto generaba una cierta ventaja real para los Monos Blancos, porque
les permitía perfeccionar sus estrategias y alcanzar objetivos importantes.
El recurso al diálogo policial se aprovechó siempre desde
una perspectiva completamente mediática, que colocaba a los Monos Blancos
justo en el sitio donde ni las autoridades ni los propios medios de comunicación
les esperaban.
Lo más importante es que los Monos Blancos crearon una narrativa (inspirada
en el zapatismo) de la desobediencia civil y las multitudes 'en marcha contra
el Imperio'. No era a fin de cuentas un mensaje para los compañeros
y la policía, sino un mensaje dirigido a la sociedad civil. Los Monos
Blancos anunciaban cuál era su propósito y que técnicas
iban a utilizar para conseguirlo en su próxima manifestación,
con la intención de 'chantajear' a las autoridades. Decían:
'no hay ningún secreto, vamos a hacer esto y vamos a hacer lo otro,
no somos responsables de lo que suceda fuera de nuestro espacio de trabajo,
el trabajo de la policía es conseguir que todo vaya bien. Sabéis
cuáles son nuestras tácticas, es vuestra obligación afrontarlas
sin perder el control'. Luego, las tácticas se desarrollaban de formas
imprevistas, todo el mundo salía despavorido y los policías
se excedían, pero no podían hacer demasiado daño. Estos
fueron más o menos los resultados concretos durante el año 2000.
Ahora voy a citar un documento que algunos camaradas escribieron y divulgaron
un poco antes de Génova. Querían aclarar una serie de puntos
y responder a algunos tergiversaciones e insultos lanzadas por los autoproclamados
'revolucionarios':
[...] Nosotros conseguimos un objetivo
concreto en Via Corelli, Milán, enero del 2000, cuando nos enfrentamos
con la policía e intentamos entrar en una zona prohibida incluso a
la prensa: el centro de detención para inmigrantes ilegales, que era
un verdadero campo de concentración. Vencimos a la resistencia de la
policía, los periodistas pudieron entrar con nosotros y describir lo
que vieron. Después de esto, el centro fue cerrado.
Conseguimos objetivos concretos durante las manifestaciones del Mobilitebio
en Génova, del 24 al 26 de mayo de 2000. Nos enfrentamos con la policía
de un modo sin precedentes, de tal forma que los medios no pudieron criminalizarnos.
Después de eso, el gobierno italiano tuvo que etiquetar los Organismos
Modificados Genéticamente (OMG).
Durante la manifestación
contra la OCDE en Bolonia, el 14 de Junio de 2000, fuimos atacados
por la policía, cuatro de los nuestros fueron literalmente arrancados
por la fuerza de la 'tortuga' y acabaron con las cabezas abiertas. Fue una
carga muy dura, tal y como prueba el vídeo: 'monos blancos' en el suelo
con manadas de policías pateándoles y golpeándoles. Los
difamadores dicen que todo estaba preparado, que se había llegado a
un acuerdo con los policías. Eso es una bestialidad que no muestra
ni una pizca de respeto por los compañeros heridos. De cualquier forma,
la televisión mostró que sólo nos estabámos protegiendo
con los escudos y que la violencia estaba sólo del lado de la policía.
En las semanas previas a la reunión del G-8 sobre el clima en Trieste,
abril de 2001, la ciudad fue sellada e invadida por millones de policías.
La prensa local dio la vuelta a la situación y nos presentó
como a unos bárbaros que venían a pegarle fuego a la ciudad.
La manifestación fue protegida por escudos y estaba preparada para
la autodefensa, pero fue también pacífica, irónica y
llena de diversidad cultural. Los medios de comunicación se vieron
obligados a admitir que nada horrible había pasado y la población
preguntó a las autoridades sobre los problemas que la ocupación
policial había ocasionado a la ciudad.
En los últimos dos meses que hemos pasado preparando el bloqueo del
G8 en Génova, los Monos Blancos hemos probado ser capaces de sortear
los estereotipos, forzando a los medios de comunicación a interpretaciones
esquizoides. Los periodistas son totalmente incapaces de decir si los Monos
Blancos somos 'buenos' o 'malos'.
Por otro lado, es parcialmente cierto que los Monos Blancos se han sobreexpuesto
en los medios de comunicación, sus portavoces han sido preguntados
incluso cuando no había ninguna necesidad de ello. [...] De cualquier
forma, el peligro de la sobreexposición puede ser atajado con facilidad.
¿Dicen que eres violento? Eliminas el debate entre violencia y no violencia
proponiendo tácticas inclasificables. ¿Dicen que no eres más
que un reducto, una minoría? Te infiltras en la cultura pop, construyes
consenso y conduces las representaciones dominantes al caos. ¿Cambian
la estrategia para mostrar que eres 'razonable' mientras que el Black Block
es 'malo'? Te dedicas en exclusiva a defender al Black Block, contra todas
las superficialidades y los estereotipos. ¿Tratan de mostrar que eres
la totalidad del movimiento y entonces intentan que negocies con el gobierno?
Afirmas que no hay nada que negociar, que lo único que tiene que hacer
el gobierno es cancelar la reunión del G8 (es la postura que siempre
mantuvimos).
A pesar de los errores que hemos cometido, sigo pensando que el modo en que
los Monos Blancos se han organizado e impuesto a sí mismos en la atención
pública, evitando numerosas trampas y embustes de los medios, no sólo
ha conseguido contener la entidad de la tragedia genovesa, sino que además
ha tenido un papel clave a la hora de construir consenso alrededor de las
prácticas del movimiento, de tal forma que casi trescientas mil personas
decidieron unirse a nosotros el sábado y, literalmente, salvarnos la
piel. Los errores han sido grandes, realmente jamás esperamos un aumento
tan grande del nivel de represión, tampoco tuvimos en cuenta la rivalidad
entre los carabinieri y la policía [...].
Una cosa tengo clara: incluso en un paisaje transformado abruptamente por
las discontinuidades, debemos mantener las distinciones entre los bebés
y el agua y convertir en un tesoro las experiencias que hemos construido.
Traducción: Guillermo Zapata
