Zapatismo ou barbárie
por
Wu Ming
Julho
2003. Texto escrito, em sua versão original em italiano, para o número
28 de Carta. Os textos do coletivo Wu Ming
podem ser reproduzidos e distribuidos livremente se for sem propósitos
comerciais.
Já se passaram quase dez anos desde aquele famoso 1 de janeiro de 1994 [data do começo da sublevação indígena em Chiapas], e parece supérfluo assinalar os méritos históricos dos zapatistas, aos quais se reconhece de forma muito generalizada terem sido os primeiros que, sobre o cenário mundial, devolveram a voz a aqueles que sofrem a globalização capitalista sobre sua própria pele. O fizeram em pleno anos 90 do século passado, quando o Ocidente ainda se enchia de teoria e teologia neoliberal, e caminhava uniformemente para a maior recessão econômica da história contemporânea.
Também é inegável que, pela primeira vez desde muitos
anos, o EZLN tenha posto em marcha uma estratégia comunicativa eficaz,
adequada aos tempos, demostrando assim que ainda não se possuindo grandes
meios de comunicação de massas também se pode desafiar
ao adversário neste terreno, de uma maneira nova, eficaz. Durante os
últimos anos, muito se têm escrito
e dito sobre a genial guerrilla semântica e semiótica conduzida
pelo EZLN, ou sobre o "estilo" da insurgência zapatista.
Não obstante, hoje podemos dizer que a recepção dada a este patrimônio de intuições e experimentos, em boa parte assumido pelo movimento pós-Seattle, não tem sido suficiente para desentranhar realmente o núcleo central e específico própio do zapatismo, com o câmbio de paradigma político -antropológico, poderia dizer-se- que representa.
Se bem a ferocidade da globalização capitalista permanece, mais que nunca, na ordem do dia, por outra parte nos encontramos com o fato de que se tomar em consideração as formas e modos "zapatistas" da política parece ter ficado em um segundo plano, pese a que durante os últimos três anos temos assistido a mais evidente materialização concreta destas intuições: temos visto mobilizar-se sem trégua a sociedade civil mundial, esse eficaz espectro retórico, mas feito de sange e carne; temos visto a milhões de pessoas movendo-se sem bandeiras, a margen dos aparatos, retomando em suas mãos, com uma ótica nova, a própria vida e o próprio destino coletivo, ou ao menos tentar fazer-lo, conscientemente ou não. Em suma, temos visto como se expresava uma possível política "desde baixo".
O motor deste movimento, não têm sido os velhos partidos, e sim milhares de associações; comitês; grupos; organizações; "cachorros" sem perdigree, conectados em uma rede planetária e capazes de dialogar entre si, mesmo que vindos de espaços políticos muito diversos. O motor têm sido, seu trabalho cotidiano e certeiro, que têm mantido ativas as energias e as mentes, e que têm produzido sentido e conflito em todos os rincões do planeta, mas além inclusive que das grandes mobilizações nas ruas.
Não nos ocorre nada que possa ser mais "zapatista" que tudo isto.
E,
sem dúvida, a cisão entre o passado e o presente segue sendo
um problema sem se resolver, um problema que assume uma importância
crucial precisamente quando nos encontramos saindo deste fogoso período.
Não se deve esquecer que o zapatismo cortou amarras definitivamente
com o Novecento, constituindo uma ruptura que fez época com respeito
ao imaginário das esquerdas históricas ocidentais. Ante tudo,
barrou muitas das dicotomias típicas da tradição política
novecentista: reformismo / revolução, vanguarda / movimento,
intelectuais / classe, tomada do poder / êxodo, violência / não
violencia, etc. E também há derrubado a teoria marxiana do desmoronamento,
das crises e da necesidade de sua aceleração por parte dos movimentos
antagonistas, pois se há tomado conciência de que agora este
sistema de produção e domínio vive e se alimenta de suas
crises permanente. As crises não estabelecem por sí uma posibilidade
de liberação, ainda que o cenário estrutural dentro do
qual moverse para construir, autônomamente, hipóteses parciais
de conflito, de autogoverno e de alternativa possível. Desde este ponto
de vista, o zapatismo têm descartado qualquer visão teleológica
e prometeica da história, abandonando tanto o evolucionismo iluminista
como o mecanicismo positivista.
A
questão do poder, ou para ser mais exato, a questão do não-poder,
têm feito do zapatismo algo "herético" aos olhos das
esquerdas
históricas, radicais ou socialdemocratas. Trata-se da passagem da figura
do "revolucionário" (ou sua versão débil, soft,
o "reformista"), que quer tomar o poder para mudar o mundo, a figura
do rebelde, que, pelo contrário, quer por em discussão o poder
e corroer seus fundamentos, para dar vida a formas de participações
paralelas, alternativas e auto-organizadas da sociedad civil.
A
prática zapatista não pretende formular um novo mundo, senão
que experimenta e faz alusão á construção de muitos
mundos possiveis. Portanto, mais que como uma teoria ou uma ideologia, o zapatismo
se apresenta como um método aberto, um hábito
mental, infinitamente readaptável.
Este salto paradigmático com respeito ao passado e, sobre tudo, o salto
"ao outro lado do oceano" não têm sido fácil
e segue encontrando fortes resistências. Não se trata, obviamente,
de negar a diferença entre contextos culturais e geopolíticos
muito distantes, senão melhor de reconhecer a reincidência mental
que têm freado o uso compartilhado deste método. Mas além
das consignias amplamente difundidas e das fórmulas que tem inundado
a retórica do movimento, estamos pagando o preço desta
distância e das reticências a dar esse salto.
Depois de um trienio como o que deixamos em nossas costas, podemos dizer que a política é ainda forte, ainda que não o sejam as estruturas que a praticaram e que nasceram dela. Se tais estruturas se encontram debilitadas e vazias, nelas está presente, sem dúvida, uma compulsão na direção da repetição das velhas lógicas. Em todas as conexões da esquerda italiana e européia, tanto se são institucionais como se estão relacionadas com o movimiento, permanece, transversalmente, uma imprinting "leninista" (absit iniuria, é dizer, dito sem ânimo de injuria) todavía muito visível, ainda se decline segundo os contextos e as necessidades.
Os problemas ligados a hegemonia, ao controle sobre pequenas ou grandes áreas políticas, a obsceção pela identidade, o tacticismo, o desenvolvimento de excrecências formadas por classes políticas "profissionalizadas", seguem sendo patrimônio das estruturas que tem atravessado o movimento, e não só daquelas que se tem limitado a seguir ao movimento..
Não
resulta difícil dar-se conta da distância entre o movimento real
-flutuante, complexo, articulado, horizontal, misturado nas coisas- e as estruturas
pré-existentes, hoje em luta entre elas para disputar-se os frutos
políticos. Não se trata de propor uma leitura maniqueista e
populista das circunstâncias, senão de comparar as dinâmicas
produzidas desde abaixo nestes anos com os encontros e desencontros marcados
pela velha idéia da política que seguem compartilhando estruturas
e partidos.
Segundo
este paradigma os movimentos seriam fenômenos "excepcionais",
sobre os que cavalgar ou nos que submergir-se para emergir de novo mais reforçados
que mudados; ou bem epifenômenos incontroláveis, dos que tem
que desconfiar e aos que tem que conter e fazer voltar ao leito do profissionalismo
eleitoralista. Ambas atitudes são filhas da matriz terceirointernacionalista,
matriz que produziu uma boa parte dos erros e dos horrores do Novecento, e
ambas compartilham da idéia de que cedo ou
tarde tem que terminar a estação das "viagens de cidade
em cidade" e que será inevitável uma fase de "reconvocação",
ou inclusive diretamente de refluxo, na qual se deverá recontar as
próprias forças, fazer as contas, redefinir as alianças
entre aparatos, a luz de tudo aquilo que os movimentos tem produzido. Depois
da abertura, o fechamento. Tudo começa outra vez como no princípio.
E inútil é sublinhar que ainda que se faça tudo isto, serão abençoados ao método e ao mérito do questionamento zapatista.
Que existem momentos de sedimentação das energias mobilizadas
nas grandes lutas é um dado histórico, e talvez até psicológico,
indiscutível, o que faz tanto mais extraordinário um período
de três anos como o que acabamos de viver. O zapatismo, sem dúvida,
não pôs sobre o tapete a ingênua idéia de uma mobilização
permanente, senão as de uma constante e prolongada participação,
um acesso ilimitado a política, uma abolição dos direitos
do autor sobre a política como dominio separado da vida civil cotidiana
e
levado a cabo pelos capatazes encarregados de fazê-lo. Por isso, o zapatismo
tem dado tanta importância ao municipalismo, as comunidades locais auto-organizadas
(e autodefendidas, quando se tenta comprimi-las pela força, como em
Chiapas), a experimentação de novas formas de participação
política sobre os territórios. Por isso, o zapatismo rechaçou
converter-se em uma força parlamentária e rechaçou também
aceitar o compromisso, não já com as instituições
ou com o poder em abstracto, senão
com suas deterioradas manifestações imanentes, mediações
com a velha idéia da política. E se alguma vez tem existido
uma brisa de idealismo no zapatismo, reside completamente nisto. E não
é pouco.
Esta mesma idéia tem sido posta em prática no Norte do mundo, á partir de Seattle, e entra necessariamente em conflito com a concepção "hegemonista" e "numérica" que distingue da velha política. Seria estúpido fingir que esta contradição não está diante de nossos olhos.
Quem
hoje volta a racicinar segundo os parâmetros de antes, esta forçando
as coisas de uma maneira que conduz que a energia liberada nestes anos seja
comprimida. E está claro que isto se pode fazer com as melhores intencões,
simplesmente por incapacidade para mudar, por inadequação a
história, pelo esclerozamento do cérebro. E o tránsito
entre a conservação
e a reação pode ser breve.
Nos
damos conta disto, por exemplo, quando junto da vitória da centro-esquerda
nas eleições administrativas italianas [regionas,
provinciais e municipais], muito pouco dos vencedores se têm mostrado
dispostos a reconhecer que o mérito desses resultados corresponde a
uma mudança geral na atmósfera social, produto de um movimento
que durante três anos se tem oposto nas praças e ruas a política
berlusconiana, ainda que L´Olivo se empenhava em olhar seu próprio
umbigo.
Nos damos conta disto quando as candidaturas aos grandes postos são decididas em torno das mesas das secretarias dos partidos.
E, por outra parte, também nos damos conta disto quando determinadas áreas do movimento recuperam do quarto dos velhos trastes lógicas vanguardistas e solipsistas que, como diz o próprio subcomandante Marcos, não levam a ninhuma parte.
E quando nos convocam para grandes referendos, úteis para marcar posição
mas politicamente inúteis, desde o momento que entramos na cabine eleitoral
sabiendo já que vamos perder.
Nos damos conta disto quando nos encontramos uma ou otra vez ante as mesmas figuras gesticulantes de "machos guerreiros" na frente das dinâmicas públicas e políticas; ainda que, pelo contrário, o único militante zapatista que entrou no Parlamento mexicano foi a Comandante Esther, portadora de um dos documentos mais belos produzidos pelo EZLN, centrado na condição indígena e feminina.
Nos damos conta disto, generalmente, quando nos invade a sensação de haver sido de nuevo reduzidos a "eleitores", depois de haver sido, durante um período que não foi breve, "cidadãos".
Estamos em meio de um rio cuja importância histórica apenas tentamos intuir, mas que se respira no ar.
Hoje, a opção zapatista, em seu sentido mais amplo e mais aberto
a diversas declinações, é, mais que nunca, uma questão
central, quisá vital, para todos nós. Ou saberemos mante-la
viva, traduzida a um novo tempo e a novas ocasiões, distantes de qualquer
inércia derrotista, ou o risco involutivo se convertirá em uma
ameaça concreta. Ou bem a inteligência coletiva que impulsionou
o movimento saberá inventar o modo de manter a coesão e a cooperação
das energias positivas que liberou, mantendo ativa
sua capacidade de gerar projetos e por em marcha experimentos concretos, ou
bem será difícil chegar junto ao valor do elemento de novidade
política que tem emergido durante os últimos anos. O caminho
do refluxo e do retorno aos hortos e jardins privados esta sempre aberto.
A nós nos toca demostrar que estamos a altura deste momento de transição
e deste desafio.
Tradução:
Anarcozapatista, desde Los Altos de La Isla da Magia, Ijurerê Mirim
http://anarquismo.org
Outtakes Main Menu