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PROJETO WU MING
Em busca de uma nova linguagem para a ação política
Marco Aurélio Weissheimer
Suas inspirações vão do subcomandante Marcos, passando
pelo escritor James Elrroy e chegando à filosofia de Spinoza e às
grandes narrativas épicas da antigüidade. Recusando o experimentalismo
narrativo como uma prática solipsista e narcisista, desvinculada da
práxis política, os integrantes do coletivo Wu Ming acreditam
que lutar por transformações sociais não é um
luxo estético.
Era uma vez, na cidade de Bolonha, um grupo de jovens escritores italianos
que gostavam de contar histórias. Na primavera de 1994, eles deram
um nome ao grupo: Luther Blissett, um bandido virtual imaginário. Na
verdade, queriam mais do que contar histórias. Queriam criar uma nova
forma de contá-las. Uma forma baseada na produção de
mitos e símbolos, a partir do imaginário popular e da história
de sua comunidade. Mas não se tratava apenas de um experimentalismo
estético. Eles estavam interessados em questionar princípios
básicos da indústria cultural contemporânea (como o da
propriedade intelectual) e da linguagem política utilizada pela esquerda
oficial italiana.
A experiência de Luther Blissett foi bem sucedida e deu origem a um
novo projeto, o Wu Ming, um coletivo literário que acredita que o rosto
da revolução é o da multidão e sua história
vivida. Um dos criadores desses projetos esteve em Porto Alegre, no início
de novembro, para debater as idéias de Wu Ming. Em entrevista à
Agência Carta Maior, Roberto Bui falou sobre a origem do movimento que
pretende, entre outras coisas, desenvolver uma nova linguagem para a ação
política. Suas inspirações vão do subcomandante
Marcos, passando pelo escritor norte americano James Ellroy e chegando à
filosofia de Spinoza. Recusando o experimentalismo narrativo como uma prática
solipsista, desvinculada da práxis política, os integrantes
do coletivo Wu Ming acreditam que lutar por transformações sociais
não é um luxo estético.
Uma revolução sem rosto
O coletivo Wu Ming diz a que veio numa declaração datada de
janeiro de 2000. Neste texto, disponível em português no site
do projeto (www.wumingfoundation.com), são apresentados os princípios
e regras de trabalho adotados pelos integrantes do coletivo. Wu Ming se auto-define
como um laboratório de design literário, que trabalha com os
mais variados meios de comunicação, como uma empresa independente
de serviços narrativos. Os fundadores de Wu Ming são Roberto
Bui, Giovanni Cattabriga, Luca Di Meo, Federico Guglielmi (membros do Projeto
Luther Blissett - 1994/1999 - e autores do romance Q - O Caçador
de Hereges - publicado no Brasil pela editora Conrad) e Riccardo Pedrini
(autor do romance Libera Baku Ora). Os nomes individuais têm
pouca importância. Os textos são sempre assinados pela marca
Wu Ming, que, em chinês, significa "nenhum nome", uma expressão
freqüentemente utilizada para identificar publicações dissidentes.
O nome dá conta da intenção dos integrantes do coletivo
de não se tornarem "personagens", "romancistas pacificados" ou "macacos
amestrados por prêmios literários". A linha editorial do Wu Ming
é: "estar presente, mas não aparecer; transparência para
com os leitores, opacidade para com os meios de comunicação".
Os integrantes do projeto "sujam as mãos" com atividades de promoção
(entrevistas, apresentações públicas de livros, etc.),
sem com isso degenerar no "culto da personagem". Eles recusam aparecer individualmente
em filmagens ou fotografias, preferindo a difusão ou publicação
do seu logotipo oficial, composto por dois ideogramas chineses.
A aproximação de Wu Ming à produção cultural
implica a recusa sistemática de todas o princípios ligados ao
ideal romântico do gênio e da inspiração individual.
Wu Ming recusa também o princípio do copyright. Não acredita
na propriedade privada das idéias. Na entrevista à Carta Maior,
Roberto Bui aprofundou algumas das principais idéias desse projeto
que vem estabelecendo importantes parcerias com os movimentos sociais europeus
que lutam contra o modelo neoliberal de globalização.
Em busca de uma nova linguagem
Carta Maior: Como nasceu o projeto Wu Ming e qual sua relação
com o experimento anterior, Luther Blissett?
Roberto Bui: "No início do nosso experimento, com o Projeto Luther
Blissett, nos concentramos na criação de uma linguagem icônica,
imagética e narrativa. Para nós, a linguagem política
corrente, do tipo lógico-referencial e propagandística, está
baseada em um modelo fossilizado e ineficaz, que não comunica paixões,
emoções e sentimentos. Não comunica a idéia de
uma comunidade ativa, de uma comunidade que vive experiências e que
tem uma percepção de sua própria identidade como comunidade.
Nós acreditamos que o que mantém uma comunidade unida e coesa
é a sua própria história, da qual essa comunidade se
dá conta. Assim, no interior do nosso projeto, concentramos nossas
energias na criação de uma linguagem baseada na narração
de histórias. No ano anterior à escritura do romance "Q - O
Caçador de Hereges", criamos a narração das aventuras
de um bandido virtual imaginário, Luther Blissett, como uma experimentação
sobre o ato de narrar, de contar histórias.
A partir daí, essa linguagem começou a influenciar outros movimentos
culturais e sociais na Itália, o que nos levou a aperfeiçoar
nossa proposta lingüística, escrevendo um romance e construindo
mitologias que pudessem ser utilizadas pelos movimentos que nos circundavam.
Um exemplo disso foi a proclamação da multidão da Europa,
uma espécie de poema de cordel, sobre as revoltas camponesas no continente,
estabelecendo uma linha de continuidade entre insurreições do
passado e a luta atual dos movimentos sociais. Essa proposta teve muita influência
na preparação da mobilização de Gênova,
em junho de 2001. Prosseguimos nossa atividade de escritores, escrevendo outros
romances, mas continuamos a experimentar a criação de mitos
a partir do imaginário popular. Acreditamos que essa questão
do imaginário é a mais importante para o progresso cultural
e para a evolução das idéias. Um dos obstáculos
para a realização desse trabalho é a questão da
propriedade intelectual. Nós acreditamos na narração
aberta, na comunicação contínua das idéias e da
experiência. Nossos livros são livres de copyright, porque acreditamos
que o copyright representa um limite ao progresso das idéias. A superstição
da propriedade privada, no contexto da cultura de massa, representa, ao nosso
ver, uma contradição em termos, pois se a cultura é de
massa, a propriedade dessa cultura não pode ser privada..."
Carta Maior: Vocês adotaram, então, o princípio do copyleft...
Roberto Bui: "Exatamente. Nossos livros são livremente reprodutíveis,
utilizáveis e reutilizáveis. A idéia é manter
permanentemente em movimento esse imaginário de conflitos.
Carta Maior: O projeto Luther Blissett, então, representou um primeiro
passo nessa direção. Como se deu a passagem para o projeto Wu
Ming?
Roberto Bui: "Luther Blissett era uma narração indiscriminadamente
aberta, que foi necessária durante a primeira etapa de nossa experimentação,
durante cinco anos, de 1994 a 1999, para a produção de mitos,
de lendas e do nosso imaginário. Mas, já a partir da publicação
do nosso romance Q, na primavera de 1999, na Itália, começamos
a pensar na idéia de uma oficina literária, de um laboratório
artesanal literário, de um atelier de produção narrativa,
onde pudéssemos construir mitos nessa dimensão artesanal da
cultura. Percebemos a necessidade de desenvolver uma maior autodisciplina,
um melhor método na construção de nossa história.
Método como o que utiliza um carpinteiro para a construção
de uma mesa. Uma série de técnicas, de conhecimentos e de práticas
para investir em nossa produção e qualificá-la.
Isso tem a ver com o trabalho de produção de mitos. Acreditamos
que, a partir da Internet e do desenvolvimento de novas tecnologias de comunicação
e de compartilhamento de informações, foi se constituindo uma
dimensão produtiva mais comunitária, coletiva, horizontal e
não-hierárquica. A cultura da era industrial era mais centralizada.
Hoje, a indústria cultural está se disseminando, sobretudo no
território urbano, de um modo muito mais horizontalizado, com uma relação
mais flexível entre as pessoas. Isso é muito, muito semelhante,
à cultura popular pré-industrial, uma cultura descentralizada,
sem atribuição autoral rigorosa. Neste contexto, achamos que
há uma tarefa muito semelhante àquela colocada para os artistas
do período renascentista: encontrar uma linguagem que expresse a dimensão
do imaginário que leve em conta essas transformações.
Essa é uma das razões pelas quais, por exemplo, estamos muito
interessados no fenômeno da literatura brasileira de cordel, uma manifestação
de cultura popular horizontal, desde baixo, reticular e difusa."
A distinção entre povo e multidão
Carta Maior: Na declaração de princípios do projeto Wu
Ming são citados dois autores como fonte de inspiração
dessa busca por uma nova linguagem narrativa: o escritor norte-americano James
Elrroy e o filósofo italiano Antônio Negri. Você poderia
explicar as razões dessas escolhas?
Roberto Bui: "Sim. James Elrroy é a principal referência
do nosso trabalho como escritores. Ele é o escritor contemporâneo
que manipula a história de modo mais radical. Seu livro American
Tabloid, publicado em 1995, teve muita influência sobre nosso trabalho.
Esse livro conta uma parte da história dos Estados Unidos, alguns anos
antes do assassinato de Kennedy. Ele trabalha, sobretudo, a partir de fontes
jornalísticas, retiradas de sua coleção de jornais da
época, de uma maneira muito pontual e frutífera, mesclando verdade
e ficção de uma maneira indistinguível. Em nosso romance
Q, todos os eventos e personagens são reais. O elemento arbitrário,
de invenção literária, é a interconexão
entre eventos e personagens. Por exemplo, o protagonista de nosso romance
não tem um nome próprio; ele muda de nome praticamente a cada
capítulo. Ele adota várias identidades e cada identidade que
adota são nomes reais. A invenção literária é
que todos esses nomes são, na verdade, uma só pessoa. Esse é
o elemento arbitrário que introduzimos na obra. É uma operação
claramente inspirada no romance de Elroy.
A referência filosófica ao conceito de multidão, trabalhado
por Antonio Negri, vem de Spinoza. Negri é um dos principais estudiosos
contemporâneos da obra de Spinoza. Spinoza trabalha com a dicotomia
entre "povo" e "multidão". Para ele, "povo" é um todo único,
uma massa homogênea, que encontra sua representação política
no Estado. Há uma relação dialética muito clara
e precisa entre povo e Estado. A "multidão", por sua vez, é
uma união diferenciada e heterogênea entre singularidades, que
mantém sua singularidade mesmo constituindo uma unidade. A massa (o
povo) são todas as pessoas que formam um bloco indiferenciado, enquanto
a multidão representa uma união de singularidades diferentes.
Na guerra civil européia do século XVII, estudiosos políticos
da época, contrapunham essas duas noções. Na ideologia
dessa época, saiu vitorioso o conceito de "povo". Hoje conhecemos muito
melhor o conceito de povo. Mas, houve também uma evolução
alternativa do conceito de "multidão", cujo potencial emerge hoje,
por exemplo, no desenvolvimento das redes telemáticas na Internet.
Temos uma comunidade formada por uma multiplicidade de pessoas, que não
ocupam o mesmo território, que vivem em condições completamente
diferentes, e que, no entanto, cooperam, colaboram e constroem uma comunidade,
sem renunciar às suas diferenças e singularidades.
Em nosso romance Q, o protagonista real é a multidão. Há
mais de cem personagens que não são secundários. Não
é o esquema clássico, onde há o protagonista e personagens
secundários. Para nós, os personagens secundários são
o verdadeiro protagonista. Eles formam uma multidão de histórias,
de experiências e de trajetórias que representam a verdadeira
estrutura de nosso romance. Ou seja, o verdadeiro personagem é a multidão."
Carta Maior: Alguma outra inspiração?
Roberto Bui: "Nossa maior inspiração simbólica e
alegórica vem do processo de produção dos poemas épicos
antigos. Quando falo de poema épico, estou falando de Homero, da Bíblia,
do Mahabarata, dos Vedas, ou seja, de textos escritos por uma comunidade inteira,
sem uma atribuição autoral definida. São coleções
de lendas e mitos muito antigos, reelaborados e sintetizados. Não sabemos,
por exemplo, quem escreveu a Bíblia. Muito provavelmente, cada livro
da Bíblia foi escrito por uma ou mais pessoas, filtrando e sintetizando
conhecimentos e histórias já existentes. A Bíblia, pelo
que sabemos, é uma criação de uma gigantesca comunidade
que se estende no espaço e no tempo.
Acreditamos que a produção multimídia da época
da Internet é muito semelhante a esse tipo de imaginário e de
aproximação. A Ilíada e a Odisséia são
casos semelhantes. Alguns filólogos colocam em questão a própria
existência de Homero, que seria, na verdade, um pseudônimo usado
por diversas pessoas. Mas, mesmo que ele tenha existido de fato, o que fez
foi ter sintetizado uma série de lendas, mitos e histórias de
heróis, de uma região do Mediterrâneo. Ou seja, a Ilíada
e a Odisséia são o resultado do trabalho de uma comunidade de
pessoas que vivia no mundo grego antigo.
Nós acreditamos que a cultura que está se desenvolvendo hoje,
graças às novas tecnologias, é mais semelhante à
cultura que produziu a Ilíada, a Odisséia, a Bíblia,
etc., que à cultura industrial do século XX, descrita criticamente
pela Escola de Frankfurt. Acreditamos que estamos assistindo à uma
radical mudança de fase na produção cultural, tão
importante quanto aquela que se seguiu à invenção da
imprensa por Gutenberg. De modo alegórico, poderíamos dizer
que o nascimento da Internet é similar, em seu impacto e significado,
à invenção da imprensa."
Carta Maior: Os textos produzidos pelo coletivo Wu Ming têm a pretensão
de fazer algum tipo de propaganda política?
Roberto Bui: "É importante precisar uma coisa. Nossos romances
são romances. Ou seja, para lê-los e compreendê-los não
é necessário, absolutamente, conhecer o background metodológico
que anima sua construção. Nossos romances podem ser lidos de
modo autônomo, sem que o leitor precise conhecer o que pensamos sobre
a propriedade intelectual ou sobre a distinção entre povo e
multidão. Na Itália, Q vendeu mais de duzentas mil cópias
porque muitas pessoas se interessaram pelo livro sem se interessar profundamente
por nossa teoria ou por nossa metodologia. Não queremos que nossos
livros sejam conhecidos como obras de propaganda, manifestos políticos
ou algo do gênero. Escrevemos romances de aventura que têm uma
dimensão de entretenimento. As pessoas podem ler nossos livros tranqüilamente,
sem se interessar por tudo aquilo que estamos falando aqui. É uma transformação
radical da produção e da circulação da cultura."
Carta Maior: Você tem conhecimento de outras experiências semelhantes
a esta que Wu Ming vem realizando na Itália?
Roberto Bui: "Na Itália e em outros países há coletivos
que trabalham com produção poética coletiva. Mas, em
se tratando de prosa, não conheço outra experiência similar.
Na Antigüidade, provavelmente, era mais comum a criação
coletiva de literatura, explicitamente coletiva. Espero muito da Internet.
Acredito que pode surgir daí um movimento de criação
literária coletiva. Potencialmente, a Internet favorece esse tipo de
colaboração, esse tipo de método."
O mito romântico do gênio
Carta Maior: Para o Wu Ming, a criação individual é algo
que deve ser superado?
Roberto Bui: "Não. O que defendemos é que é preciso
reconhecer que, mesmo a criação individual, tem uma dimensão
coletiva. Não existe o gênio que trabalha sozinho em sua torre
de marfim, isolado da sociedade, que cria obras-primas a partir do nada, do
zero. Essa é uma superstição idealista-romântica.
Os autores individuais vivem no mundo, sendo influenciados por milhares de
sugestões, conversações e percepções que
não são suas. Um autor é uma espécie de terminal
que reduz criativamente uma complexidade de informações e de
imagens, estabelecendo uma síntese provisória. Quando um escritor
escreve, todo o mundo escreve com ele. Não somos contra o ato individual
de escrever. Mas fazemos questão de dizer que quem escreve, sozinho,
escreve junto com todo o mundo que o circunda. Esse é um obstáculo
ideológico porque a indústria cultural tem necessidade de alimentar
essa superstição do gênio, da inspiração
individual. Tem a necessidade disso para organizar estratégias de marketing
em torno de indivíduos, supostamente, de inteligência superior
aos demais, de indivíduos a serem adorados. Essa é a finalidade
da indústria cultural. O que combatemos é o culto autoritário
do autor. Isso pode ser superado se compreendermos que, mesmo o autor singular,
escreve coletivamente."
Os limites da linguagem da esquerda oficial na Europa
Carta Maior: Na sua palestra em Porto Alegre, você fez várias
críticas à esquerda oficial italiana, repetindo críticas
comuns a outros países da Europa, onde há uma crítica
mais ou menos semelhante aos partidos tradicionais de esquerda. Seguindo o
seu raciocínio, seria possível dizer que essa crítica
é uma crítica ao tipo de linguagem adotado por esses partidos
em sua comunicação com a sociedade?
Roberto Bui: "Os partidos da esquerda oficial, na Europa, se comunicam
de uma maneira completamente esclerosada e fossilizada, utilizando uma linguagem
alienante. Na representação e no imaginário da esquerda
oficial, há uma clara supervalorização do "povo" em detrimento
da "multidão", nos termos da distinção que abordamos
anteriormente. O problema da relação entre partidos e movimentos
sociais é que os últimos são, por essência, expressões
da multidão. Os movimentos sociais são prenhes de diferenças
e de contradições, o que constitui justamente a sua riqueza.
Ou seja, sua riqueza é seu caráter de multidão, onde
há a convivência de muitas diferenças. Na lógica
da esquerda oficial, a multidão deve ser reduzida à condição
de povo, ou seja, deve ser homogeinizada, uma vez que a representação
ideológica dessa esquerda é o Estado, são as eleições,
a representação direta do povo no Estado (com a intermediação
da esquerda oficial).
Nós não somos, por princípio, contra as eleições,
contra a representação política. Mas a linguagem e o
imaginário dos movimentos sociais são uma outra coisa. A complexidade
desses movimentos não pode ser reduzida arbitrariamente, num movimento
que pretende transformar a multidão em povo, impondo, para tanto, uma
linguagem, um imaginário, uma forma de representação
política. A esquerda oficial não compreende os movimentos sociais.
Eles são uma espécie de extraterrestres para a esquerda oficial
na Europa, que é uma esquerda muito velha e que não percebe
o que há de inovador nesses movimentos. É uma esquerda aterrorizada
pela diferença. Falo somente da Itália e da realidade européia
que conheço. Não tenho condições de exprimir uma
opinião sobre a realidade de outras partes do mundo, em relação
às quais não tenho experiência direta. Não estou
dizendo que toda a esquerda institucional é esclerosada. Mas posso
dizer, com segurança que a esquerda institucional italiana está
totalmente em crise e que uma das causas centrais desta crise é que
ela perdeu a capacidade de se comunicar com a multidão."
*Marco Aurélio Weissheimer é correspondente da Agência
Carta Maior em Porto Alegre
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